Las líneas de acción que  orientan el trabajo de esta pastoral son: La Biblia, especialmente el Libro Eclesiastés del A.T.; porque creo que toda acción pastoral tiene como fuente de su mensaje la propia Palabra de Dios, pues esta es una Palabra que aunque haya sido escrita hace mucho tiempo, es una Palabra Viva.

También, esta acción esta orientada por exhortación apostólica sobre la misión de la familia cristiana: “Familiaris Consortio” del Papa Juan Pablo II. Trate de encontrarla, pero no me fue posible, pero revisando el Catecismo de la Iglesia Católica, encontré dos fragmentos tomados de ella, y que a mi parecer, fundamentan el por qué la Iglesia se ha preocupado de ayudar a las familias: 

Ø      «La familia cristiana constituye una revelación y una actuación específica de la comunión eclesial; […] Es una comunidad de fe, esperanza y caridad, posee en la Iglesia una importancia singular”. (Nº 2204)

Ø      “Existen, sin embargo, situaciones en que la convivencia matrimonial se hace prácticamente imposible por razones muy diversas […] La comunidad cristiana está llamada a ayudar a estas personas a vivir cristianamente su situación en la fidelidad al vínculo de su matrimonio que permanece indisoluble.” (Nº 1649)            

Por último, se señala que este servicio pastoral se orienta también es la Sagrada Familia, la cual creo sirve de referente o modelo de la familia cristiana.  

Son 4 los criterios: 

1. Misión Evangélica: Servicio de la Palabra
2. Celebración Litúrgica: Servicio Sacramental
3. La comunidad eclesial: Servicio de comunión
4. Los cristianos en la sociedad: Servicio de transformación

 Hoy, cada uno de estos servicios siguen siendo parte de la vida de la Iglesia. Y, rescato: - La Misión Evangélica señala que los discípulos se convierten en creyentes y testigos del Resucitado y comienzan a reflexionar sobre las palabras y acciones de Jesús a la luz de las Escrituras, siendo enviados por Él para que el Evangelio llegue a todos los confines del  mundo. Sin duda, hoy también debemos responder a este misión. - De la celebración Litúrgica surge el servicio sacramental, el que sigue formando parte importante de la Iglesia. - El Servicio de Comunión, que en parte se refiere a la 1º comunidad cristiana; señala que esta se caracteriza por la comunión fraterna, fracción del pan y oración; rasgos aún presentes. 

B.     La acción pastoral en la historia de la Iglesia

La acción pastoral de la Iglesia va sufriendo cambios y dificultades a lo largo del tiempo, distinguiéndose 4 épocas: 

1. 1º Época: La acción pastoral de la Iglesia en el Imperio Romano (S. II-III)
2. Época Patrística: Acción pastoral de la Iglesia en el Imperio Cristiano (S. IV-VII)
3. Época Medieval: Acción pastoral de la Iglesia en la Cristiandad (S. VIII-XV)   
4. Época Moderna: Acción pastoral de la Iglesia en la Reforma y Contrarreforma (S. XVI-XVII)

 Quiero rescatar: - Durante la Primera Época, los laicos colaboraron con tareas tan importantes como guardar y administrar la Eucaristía. Sin duda, con el tiempo, los laicos han ido adquiriendo mayor protagonismo en la acción de la Iglesia, por ejemplo: en la catequesis.- Durante la Época Patrística desciende el número de adultos bautizados y se acrecenta el Bautismo infantil. Hoy la mayoría de las personas son bautizas cuando niños, sin embargo, hay quienes siendo adultos aún no lo son, a ellos también acoge la Iglesia (Catecumenado).- Durante la Época Moderna aparece el protestantismo con Lucero, lo que pone en crisis el valor de la Iglesia. Hoy ella en su acción se sigue enfrentando a dificultades, y creo que es una responsabilidad de todos colaborar para superarlos.  

C. Raíces eclesiológicas de la Teología Pastoral

            Toda la Teología Pastoral posee una base eclesiológica, la que orienta la acción pastoral de la Iglesia, y la esencia de la Iglesia está en su ser relativo a las realidades a las que sirve: Cristo, Reino y Mundo.           

 De este modo, entendiendo que todas las acciones pastorales de la Iglesia tienen su fundamento principalmente en Cristo, quien  nos las encomienda, estas acciones ayudan a la construcción del Reino de Dios, lo que se da al interior del mundo y para el mundo, provocando una transformación en él, y en las personas que lo habitan. Pues siempre las acciones procuran responder a la realidad en la que se presenta.  

D. Método en Teología Práctica

            Existen tres métodos: 1. Método inductivo de la revisión de la vida.2. Método empírico-crítico.3. Método de la praxis eclesial.             Ahora bien, de los tres considero que el tercero es el más completo para ser aplicado, pues incorpora aspectos importantes, como: analizar socio-religiosamente la realidad social, lo que contribuye a que las acciones pastorales sean pertinentes a las necesidades de la realidad en la que se va a actuar. Y también se incorpora la evaluación, de manera explícitica,  la cual al estar presente en todo el proceso, permite evitar problemas, corregir algunos y fijar objetivos claros y coherentes. 

 Antes que todo quiero señalar que no conocía el concepto de Movimientos Apostólicos, de los cuales he llegado a comprende, que nacen con una intención fundamentalmente misionera, y sin duda una de las más importantes acciones de la Iglesia es la Misión, con ella ha sido posible comunicar el Evangelio a lugares incluso muy apartados. También, muestra una opción por los pobres, pues Iglesia llama a la caridad, al amor como forma de vida eclesial.        

Respecto a las comunidades, que surgen a raíz de la celebración del Concilio Vaticano II, creo que están constituyen una especie de organismo dinamizar de la Iglesia, en todas ellas, se vive todo lo que la Iglesia es: Palabra, Eucaristía, el amor, la misión, etc. En ellas hay una vivencia comunitaria de la fe. Además, en la vida de las comunidades se da un protagonismo especial a la Palabra de Dios. Esta palabra es compartida, proclamada y meditada por todos.

B. La Pastoral Diocesana        

La Iglesia Diocesana debe ser una auténtica Iglesia local, y a mi parecer una de sus principales cualidades es que todo su obrar responde a una realidad concreta, pues busca hacer vida el Evangelio a partir de la propia realidad de los creyentes. Esta Iglesia se reúne en el Espíritu Santo, pues cada día es vivificada por Él; es en ella en donde el Evangelio es acogido, por lo que la Palabra de Dios convoca y reúne; y la celebración de la Eucaristía es central en la vida de la Iglesia local. Y algo muy importante también, es que la pastoral diocesana no se encuentra aislada de las demás Iglesias locales, sino que vive en constante comunión con ellas. La Pastoral Diocesana esta presidida por un obispo, quien se debe encargar de que esta se mantenga viva y fiel a Cristo, pero esta responsabilidad también recae sobre nosotros, los laicos, quienes cumplimos un papel determinante en la vida de la Iglesia local.

C. El Testimonio El testimonio desde tiempos antiguos a estado relacionada con la palabra evangelización, teniendo además una connotación de compromiso, pues la totalidad de la vida cristiana es un compromiso de testimonio. Esto me hace pensar en la catequesis, en la que a mi parecer, quienes son catequistas, en su tarea por fortalecer y formar la fe de las personas, es importante que den testimonio de su propia vida cristiana.         Jesús es testigo de Dios, y creo que es su muerte en donde se plenifica su testimonio, siendo una muerte donada a favor de la vida, es perdón y reconciliación, es entrada en la resurrección. Hoy nosotros debemos ser testigos de Jesús y debemos procurar que cada acto que realicemos refleje nuestro compromiso con esta importante tarea que contribuye sin duda a la construcción del Reino, es así como Lucas propone que también pueden ser testigos de la fe, en virtud del Espíritu, los que no fueron testigos oculares, para que no se envanezcan los apóstoles y sus sucesores, como si ellos tuvieran en exclusiva el testimonio, que corresponde a todos los creyentes.

 

B. Acción Catecumenal : Es una de las etapas del proceso evangelizador, la cual se repite cada vez que sea necesario, pues su finalidad es ayudar al crecimiento espiritual del cristiano o de la comunidad. La acción catecumenal es aquella por la que quien se ha convertido y aceptado la fe es introducido a la Iglesia por medio de la catequesis, por la participación en los sacramentos, por los comportamientos morales y testimonio que brotan de su incorporación. En otras palabras, es el momento de la iniciación cristiana, lo que nos permite adherirnos plenamente a la  Iglesia. Y creo que es importante rescatar que la iniciación cristiana es el momento en que se estructura la personalidad del creyente, es la etapa en que se fundamenta la vida cristiana. Considero importante la acción catecumenal pues contribuye al crecimiento y fortalecimiento de la comunidad cristiana.

C.La Catequesis: El término catequesis “proviene del verbo neotestamentario catequizar (kat-êchein)” que significa hacer resonar, anunciar o proclamar. La  catequesis cumple el rol de acción misionera en las personas y principalmente en la comunidad cristiana para que se madure y se mantenga viva la fe. Esto nos lleva a pensar que “la base de la catequesis es Cristo y el evangelio en la Iglesia al servicio del mundo.Es importante señalar que la catequesis es esencial en la iniciación cristiana, ya que su finalidad es educar la fe para lograr la conversión inicial del cristiano y así se transforme en confesión de fe. De modo que cada momento de mi vida sea testimonio de mi fe en Dios.Respecto a quienes realizan la catequesis, son personas que voluntariamente contribuyen a que las personas logren madurar en su fe, especialmente por medio de su experiencia personal y cristiana.

D. Pastoral de la Comunión: La comunión es el clima y la realidad en donde se dan las acciones pastorales, porque quien se ha manifestado progresivamente a lo largo de la revelación, es un Dios de comunión, que nos invitó a la comunión personal con Él, con los demás hombres y con el mundo. Y de esta manera, podemos alcanzar el pleno desarrollo de nuestro ser. Así, hoy todos los cristianos estamos llamados a demostrar verdaderamente que somos Iglesia. Y esto lo logramos en la comunión, la que  se presenta como una realidad que se vive y se siente en el seno de cada comunidad.  Para ello, creo que es importante que sepamos sobrellevar los conflictos y toda diferencia que se pueda dar, de modo que, en vez de que perjudiquen la comunión, más bien la enriquezcan y la hagan madurar.Así, debemos ser capaces de alcanzar la salvación que nos ofrece Dios amando a nuestros hermanos.

Como se ha señalado, la acción misionera de
la Iglesia es continuadora de la misión de Cristo. Entendiéndose por misión, todo lo que puede ser transformado por la acción salvífica del Evangelio. Y que esta misión se lleve a cabo, es responsabilidad de todos quienes hemos sido bautizados, de este modo, podemos distinguir los siguientes grados misioneros: una individual, correspondiente a cada bautizado; otra de tipo laical y religiosa; y por último el magisterio y la palabra magisterial. Sin duda, hoy es un gran desafío, sobre todo porque vivimos en una sociedad que cada vez da más importancia al materialismo y a la búsqueda de un mejor status social y político. No obstante, hay que perseverar y hacer lo posible porque
la Iglesia continúe siendo “Sacramento universal de salvación”.

B. Diálogo con el mundo            “El espíritu del diálogo es uno de los aspectos más impresionantes del nuevo estilo de
la Iglesia”. Y se entiende como una forma de apostolado o de misión, junto a la presencia personal, el testimonio de vida y el compromiso de vida a  los pobres. Sin duda, el díalogo hoy se hace muy necesario por el pluralismo que vivimos, y a mi juicio especialmente en lo que se refiere a la dimensión moral de la sociedad, de modo poder enfrentar temas tan complejos como el aborto o la eutanasia, evitando que se dañe el valor intrínseco de toda vida humana. Un ejemplo de diálogo entre unidad y pluralidad sería el NT.        

De este modo, en el diálogo pastoral se quiere ayudar al otro a aprender a ver su vida a la luz de Dios. El hombre con el que establecemos el diálogo pastoral ha perdido a menudo no sólo el contacto con Dios, sino también con sus prójimos y consigo mismo.

C. La acción evangelizadora de
la IglesiaLa evangelización es continuar la misión de Cristo, la cual  es traer la buena noticia del Reino de Dios a todos los hombres. Y a esta invitación debemos responder libre y comprometidamente a través de la fe. De este modo,
la Iglesia nace de la acción evangelizadora de Jesús, acción que hoy pasa ha ser nuestra responsabilidad. Y esta acción es eje de la misión de
la Iglesia en todos sus ámbitos ya que gracias  a ella
la Iglesia puede entrar en diálogo con el mundo. Ahora bien, la acción evangelizadora va ha depender de la situación en la que se encuentre el mundo (se reinterpreta el Evangelio a la luz de la situación actual) y considero que hoy, debido a la  importancia que se le esta dando al materialismo, se hace imprescindible.        
La Encíclica Evangelli  Nuntiandi tendrá el merito de  presentar  el tema  de la evangelización como la misión  que no se ha de olvidar.

D. Pastoral Litúrgica

Cuando se señala que en el NT no se nombra el término Laicos, sino que solo aparecen los términos de llamados, elegidos, discípulos o hermanos, considero que son términos que describen significativamente lo que es un laico: todos somos llamados y elegidos por Dios para seguirle, y al aceptar su llamado nos hacemos discípulos y hermanos.

          Ahora bien, el Concilio Vaticano II define a los laicos como “los fieles cristianos que, por estar incorporados a Cristo mediante el bautismo, constituidos en Pueblo de Dios y hechos participes, a su manera de la función sacerdotal, profética y real de Jesucristo, ejercen, por su parte, la misión de todo el pueblo cristiano en
la Iglesia y en el mundo” (LG 31). Describiéndose al laico en tres relaciones: 

1. Con Cristo: Los laicos en cuanto “cuerpo de Cristo”.
2. Con la Iglesia: Participación en la función profética, sacerdotal y real.
3. Con el mundo: colaboran en la construcción del Reino de Dios.

B. Los agentes de la acción pastoral

             Se clasifican en tres: 1. Los laicos: Es importante que se señale que aunque no pertenecen al Clero, eso no significa que sean menos importantes dentro de
la Iglesia. A ellos se les encomienda especialmente gestionar los asuntos temporales y ordenarlos según el designio de Dios, a través del ejercicio de su profesión o trabajo civil. De este modo, todos los cristianos somos llamados a llevar una vida según la voluntad divina desde nuestra propia realidad personal. 2. Los religiosos: Los religiosos son llamados a poseer un don particular en la vida de
la Iglesia y para que contribuyan a su misión salvífica. De este modo, deben ser signo y testimonio de la presencia de Cristo en el mundo.  3. El ministerio ordenado: Debe permitir conocer mejor el misterio cristiano y reavivar la fe del Pueblo de Dios.C. Criterios para una recta comprensión del Ministerio Ordenado:

         El Ministerio Ordenado se divide tradicionalmente en: 1. Ministerio Episcopal: El cual corresponde a una donación del Espíritu que trae consigo un carisma de dirección de la Iglesia local, de modo que también se entiende como un servicio en vistas al crecimiento de la Iglesia local, atestiguando la fe apostólica de la Iglesia y asegurando la unión con la Iglesia universal. 2. Ministerio Presbiterado: Se sostiene que “Los presbíteros quedan marcados con un carácter especial que los configura como Cristo sacerdote” (PO, 2). Su tarea es la evangelización y la presidencia para edificar la Iglesia local (tarea pastoral). 3. Ministerio Diaconado: Siendo su ordenación un “don del Espíritu” y un llamado a edificación de la Iglesia local, su ministerio se centra en el servicio social (reavivarlo e incluso organizarlo).

D.El Ministerio Eclesial

Desde la Iglesia Primitiva, el ministerio eclesial ha tenido una connotación de servicio. El mismo Jesús se consideró así mismo como servidor, cuando afirma: “No he venido para que me sirvan, sino para servir”. De este modo, es que surge la palabra diakonia, que significa servir. La diakonia en la Iglesia Primitiva es entendida como responsabilidad en la común de toda la comunidad cristiana. Es la tarea encomendada a los creyentes en aras de la expansión misionera, crecimiento de la fe, desarrollo comunitario eclesial, promoción y liberación humana.Es importante señalar  que desde los inicios de la Iglesia se observan tres dimensiones en labor de los ministerios, de acuerdo a tres relaciones:

-         La de los creyentes con los no cristianos.

-         La Iglesia entre sí.

-         Los cristianos mutuamente en las comunidades. 

Todo ministerio eclesial esta en función del anuncio del Evangelio como Buena Noticia y la edificación de la Iglesia como sacramento del Reino.

También, quiero rescatar como a lo largo de la historia de la Iglesia, los laicos han ido adquiriendo mayor importancia, surgiendo los ministerios no ordenados. 

         El fenómeno de comunitario cristiano aparece después del Concilio Vaticano II (1962- 1965) como una remodelación de
la Iglesia en las bases laicales y populares. Así, por todas partes nacen grupos creyentes que se denominan comunidades de base, comunidades cristianas de base o comunidades eclesiales de base. Ahora bien, fue
la II Conferencia episcopal de Medellín (1968), en donde la comunidad eclesial de base obtuvo carta de ciudadanía, al ser definida como el primer y fundamental núcleo eclesial.

 La comunidad cristiana puede ser definida  como un grupo de creyentes que busca una vida fraternal, abrasados en la fe, que celebran una liturgia propia y viven el compromiso con el mundo en una actitud evangelizadora. Pero, también como un grupo social con relaciones interpersonales, solidaridad afectiva y efectiva ostensible en la ayuda mutua. Estas comunidades se proponen evangelizar a los pobres, reorientar la vida sacramental, asumir la educación de la fe y potenciar el compromiso liberador. Sin embargo, lo que más preocupa hoy, es su quehacer evangelizador. 

B. Modelos de la Iglesia y de Acción Pastoral

- El Concilio Vaticano II, particularmente en Lumen Gentium 6, se nos habla de “figuras” o “símbolos” que revelan la naturaleza de la Iglesia. En relación a esto, en la acción pastoral el modelo se debe entender como un proyecto operativo o plan concreto de actuación que relaciona dinámicamente todas las tareas que intervienen en el proceso de la praxis de la Iglesia. Y aunque este se deduce en un primer momento de la realidad, es reajustado con una serie de conocimientos o interpretaciones, para que a su vez vuelva a orientar la praxis.

- R. Muñoz afirma que actualmente están operando dos modos distintos de Iglesia: gran institución y red de comunidades. Las comunidades eclesiales que han nacido en nuestro continente son de un modelo pastoral comunitario, e intentan basarse  en
la Eclesiología de la comunión- koinonía, no en la eclesiología de
la Iglesia sociedad de desiguales, con esto se entiende que se busca hacer crecer la comunidad entera.

C. Comunidad Eclesial

         La importancia de la comunión eclesial radica en que: “La Iglesia es misterio de comunión; de los hombres con Dios y de los hombres entre sí. 

Reducciones de la comunidad eclesial:- La Eucaristía es entendida con las mismas claves que se interpreta la Iglesia.-La Iglesia debe procurar que la comunidad cristiana sea real y plenamente de creyentes. 

Teología de la comunión eclesial:- Como creyentes tratamos de intimar con Dios, pero reconocemos que por nuestro propio esfuerzo no podemos alcanzar la comunión con Él, es necesario que Dios venga, que nos visite.- Sólo en Cristo,  plena encarnación del Padre, puede ser realidad nuestra comunión con Dios. 

Criterios reguladores:- Toda comunidad cristiana se reúne en nombre de Jesucristo.- Hay una comunión sacramental (Bautismo y Eucaristía).- Comunión fraternal.- Comunión de bienes.- Comunión jerárquica.- Dios quiere una comunión de las Iglesias locales, que todas sean hermanas. 

D. Modelos de Acción Pastoral

         Los modelos de acción pastoral constituyen la programación metódica y ordenada de todas las actividades pastorales que brotan de la Iglesia. Estos son cuatro:Modelo tradicional: Responde a la situación de un mundo sociológicamente cristiana. Aquí se destaca la acción litúrgica. Y la acción pastoral la realizan los sacerdotes, mientras que los laicos actúan pasivamente.Modelo comunitario: Las comunidades son consideradas como un medio concreto para vivir la fe y ser un signo vivo de salvación. Aquí es central la participación de los creyentes.Modelo evangelizador: Este modelo quiere reunir en la transmisión del Evangelio todos los demás elementos de la vida, de la acción eclesial y pastoral. La Iglesia tiene una presencia pública y testimoniante. 

Modelo Liberador: La acción pastoral se centra en la catequesis como medio de acción, e iniciar un proceso de emancipación en  el que el sujeto de este proceso sea el Pueblo de Dios bajo la inspiración de su palabra. 

La pastoral de conjunto es la acción pastoral planificada, es decir, esta en estrecha relación con la totalidad de la Iglesia local, diocesana o particular  (un fenómeno paralelo al gran fenómeno humano de la socialización).  Estructura de la Pastoral de Conjunto:  - Nivel Diocesano: Encontramos el consejo  presbiteral, el consejo diocesano de pastoral (su justificación teológica se fundamenta en la unidad del Pueblo de Dios en virtud del Bautismo) y las comisiones diocesanas de pastoral.  

- Nivel infradiocesano: Encontramos la Zona Pastoral (necesaria para llevar a cabo la acción pastoral), el Arciprestazgo (división territorial diocesana, que abarca varias parroquias) y el Consejo Pastoral (son personas elegidas por la comunidad parroquial para ayudar al párroco, como corresponsables en el misterio pastoral). 

- Nivel supradiocesano: Encontramos el Consejo Episcopal (estructura originaria y constitucional de la Iglesia), el Sínodo de los obispos (expresión fundamental de la comunión cristiana) y las Conferencias episcopales (órgano de  cooperación de los obispos de una nación, incluso de varias naciones). 

B. La Programación Pastoral

Existen en la pastoral algunos diseños ya predeterminados o algunos métodos ya marcados por la tradición, aún así, es importante y necesaria la creatividad a la hora de hacer  una programación pastoral. 

C. Unidad y pluralidad Pastoral  1. Pluralismo social: El pluralismo esta de la mano con el proceso de secularización. De este modo, la sociedad moderna pluralista, interviene dentro del pensamiento eclesial, provocando la multiplicación de la  pluralidad teológica y pastoral, hecho que nos permite alcanzar la verdad del cristianismo. Luego, desde una mirada más bien social pluralista se puede encontrar que el CV II  reconoce que en la Iglesia también existe diversidad y particularidad aunque no lo denomina como pluralismo. Lo importante es que la Iglesia en conformidad con su misión encomendada por Jesucristo, continúe su lucha por la integración social propia de la religión. 

2. Pluralidad eclesial: El desafió evangélico de la Iglesia, consiste en hacer posible una unidad de comunión  en la que la diversidad y el pluralismo aparezcan como una riqueza y no como un peligro dado que esta concepción pluralista abre las fronteras a una relación mas intima entre las culturas, política y la religión. 

3. Pluralismo Pastoral: El pluralismo en la pastoral se debe aceptar como un elemento a través del cual se puede generar una acción creativa y dinámica. 

D. Las acciones pastorales

         Primero es necesario decir que se llama acción pastoral a la acción que realiza
la Iglesia actualizando la praxis de Jesús, con el fin de implantar el Reino de Dios. De este modo, se puede afirmar, que el actuar de la Iglesia tiene un vínculo estrecho con la praxis de Jesús.        

 Ahora bien, como la misión de Jesús puede ser entendida desde cuatro perspectivas: Pastor, Sacerdote, Profeta y Rey, la Iglesia desde estas mismas perspectivas fundamenta su acción pastoral, mediante las siguientes funciones: Diaconía o servicio de caridad hacia el mundo, para transformar la realidad;

Liturgia o sacramental, celebrar los misterios actualizando la praxis pascual de Jesús.

Kerigma o de anuncio, servicio de la palabra, para despertar la fe;

Koinonía o de comunión, para hacer crecer a la comunidad entera.         

De este modo, la Iglesia es Palabra, Comunión, Sacramento y servicio porque se suponen en la praxis de Jesús. 

1. Teoría de la práctica sacerdotal
2. Teología de la acción eclesial
3. Teología de la praxis de liberación
4. Teologías prácticas recientes

En el punto N° 2, considero de gran importancia las palabras citadas de Juan Pablo II, respecto a que la Teología Pastoral es una reflexión de la Iglesia como sacramento cotidiano de salvación al servicio de la caridad.Y en torno, al punto N° 3, considero significativo  que el Vaticano II haya incorporado la reflexión teológica a lo social. Así, desde una reflexión y praxis pastoral los cristianos se preguntan por el sentido real de su fe, dándose finalmente lugar a la praxis profética de solidaridad con los pobres, dándose lugar a una teología de la liberación. B. Teología de la praxis: Conceptos importantes: 

1. Hay una importante relación entre praxis y tradición cristiana: se puede considerar la tradición cristiana como una transmisión de unas prácticas o acciones.
2. Actitudes cristianas ante la praxis: Lo que demanda Jesús a sus discípulos son actos que incidan en la realidad para transformarla.
3. La fe tiene un carácter práctico.
4. Cristo: Su vida fue palabra y acción, teoría y praxis. Toda su vida y obra fue praxis.

Enseñanzas significativas para nuestra Iglesia: 

1. La praxis es cristiana en la medida que es integralmente humana.
2. El cristiano es quien actúa según la praxis de Jesús.
3. En la Escritura podemos considerar dos praxis históricas que se relacionan, son el éxodo y la muerte y resurrección de Jesús, las cuales muestran la realidad de Dios en la realidad del pueblo o en la persona de un hombre.

C. Acción pastoral y reflexión teológica: Conceptos importantes: 

1. Función Teológica: Acción de la Iglesia como pueblo de Dios en el mundo.
2. Función Pastoral: Se refiere a reflexionar acerca de las manifestaciones e intervenciones de Dios en los hombres a través de Jesucristo por medio de la Iglesia.
3. El proyecto de Jesús es el Reino.
4. Por Acción Pastoral entendemos la totalidad de la acción de la Iglesia y de los cristianos. En otras palabras, es la actualización de la praxis.

Enseñanzas significativas para nuestra Iglesia: 

1.      El sujeto de la acción pastoral es la Iglesia como comunidad local y universal de los discípulos que siguen a Jesús, su obrar.2.      Una teología alejada de la Biblia y de la liturgia tiene el peligro de ser metafísica religiosa. Pero una teología alejada de la realidad social termina por ser una teología intemporal o a-histórica que se mueve en el terreno de la pura abstracción.

D. Criterios de Acción Pastoral:        Es importante decirr, que toda acción pastoral posee un origen y un fin: Dios. Por ello, podemos hablar de criterios de acción pastoral comunes a todas las acciónes de la Iglesia.

        Los criterios de acción pastoral están presentes en:

Objetivo: Los alumnos analizan, sobre la base del la lectura adjunto, dos fundamentos teológicos y tres criterios que orientan la acción pastoral del servicio en la Iglesia.

Contenido: 

La Pastoral del Servicio

1. Fundamentos

1.1. Praxis de Cristo

1.2. El servicio en la misión de la Iglesia

1.2.1. Naturaleza

1.2.2. Carácter sacramental

1.2.3. Exigencias

2. Los servicios eclesiales

2.1. Ad intra2.2. Ad extra

3. El servicio a los pobres

4. Caritas

Recursos:

- Ramos, J. (1995). Capítulo Nº XVIII: La Pastoral del Servicio. En Teología Pastoral. Madrid: Biblioteca de autores cristianos, pp. 380-400.

- Texto anexo: “La Pastoral del Servicio”.

- Presentación PowerPoint.

- Computador y datashow.

Metodología: En base a  una lectura previa y una exposición en PowerPoint se dialoga con los alumnos sobre los fundamentos teológicos y las implicaciones pastorales del servicio cristiano. Para finalizar con  una actividad de seguimiento.

Actividad:

Antes de la clase: Leer texto anexo “La Pastoral del Servicio”, con el objetivo de identificar los criterios que fundamentan la pastoral del servicio.

Durante la clase
1. Presentación del tema de la clase, el objetivo de aprendizaje y como se va a trabajar (esto con la ayuda de un mapa conceptual).
2. Mediante una presentación en PowerPoint se dialoga con los alumnos sobre los fundamentos e implicaciones pastorales del servicio cristiano.
3. Se concluye pidiendo que los alumnos señalen: a) dos fundamentos teológicos del servicio cristiano, 2) tres características de la comprensión cristiana de la pobreza y 3) tres características de Caritas.

Después de la clase: En grupos de dos o tres alumnos, entrevistan a  una persona que participe de un servicio pastoral, con el fin  de identificar las características y desafíos que orientan su actividad.